在圣灵里作运作 Functioning in the Spirit

我们可以再看看保罗决定去腓立比。然后我们就能明白一个属神的人如何下定决心，并在圣灵里运作的过程。

1. 保罗的使命

在大马色路上的异像中，耶稣在异像中告诉保罗“你所当行的事必指示你”。

在给亚拿尼亚的另一个异像中，亚拿尼亚得到了关于保罗的进一步信息：“去吧，因为这个人是我所拣选的工具，要在外邦人、君王和以色列人面前传扬我的名。” （使徒行传 9:15）述保罗早已知道他的呼招是将来要向外邦人传礼福音。

2. 教会会议

在徒 15 号章，耶路撒冷教会会议得出结论，除了 4 个具体建议外，外邦信者不必遵循犹太人习俗。这一 个集体的决定，为在外邦人中传福音扫清了不必要的障碍。

3. 耶稣的灵的引导

徒16一直说明当时使徒们的经历。耶稣的灵引领着他们走每一步。

4. 属灵异象：

现在使徒们来到特罗亚，保罗对他生命中，经历了一个新阶段，他收到了新的异象。他得到亮光要前往外邦地区，主要是为了接触非犹太人。

请注意，异象的信息是“帮助我们！”，这是个众数的代名词。

这为保罗和他的团队前往马其顿开辟了一条清晰的道路。团队对此持积极态度。

“他看见异象，我们就想立刻动身往马其顿去，以为上帝呼召我们向他们传福音。” （使徒行传 16:10）

注意：

1. WE：这是保罗对整个团队的异象。我为人人，人人为我。他们的结论是：“上帝呼召了我们……”，不仅仅是保罗一个人。

2. AT ONCE：或立即 (εὐθέως eutheōs G2112)。这是他们热心的表现，一旦他们明白神的旨意，他们就立即付诸行动。他们已经准备好了，不需要拖延或作下一步的准备或调查。

福音怎样传给外邦人呢？How was the Gospel First preached to the Gentiles?

那么是福音怎样传给外邦人呢？

在使徒行传中，我们读到有外邦人改信神了。

(一)

在使徒行传 8:26ff 中，腓利在从耶路撒冷到加沙的路上得到一个异象，向埃提阿伯（即古实）太監传道。这埃提阿伯人显然是一名改信神的外邦人……

(二)

然后在使徒行传 10:1ff 中，彼得也得到一个异象，向该撒利亚的百夫长哥尼流传道（他也是外邦人归信神的人）。结果记录如下：

使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了神的道。 （使徒行传 11:1）

（三）

在使徒行传 11:19ff 中记载：

19 那些因司提反的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和居比路，并安提阿；他们不向别人讲道，只向犹太人讲。

20 但内中有居比路和古利奈人，他们到了安提阿也向希腊人(Hellenists )传讲主耶稣（有古卷作：也向说希腊话的犹太人传讲主耶稣）。

21 主与他们同在，信而归主的人就很多了。

由于 v20 原文没有具体说明希腊人是说希腊语的犹太人，还是说希腊语的外邦人。我们不能从这节经文得出任何结论。如果他们是外邦人，那么他们很可能被安提阿的教会所吸引。

但同一词 (Ἑλληνιστής Hellenistes G1675) 在使徒行传 6:1, 13:29 中使用，编辑/翻译者（例如 LEB、HCSB、NASB）在那里将其解释为“说希腊语的犹太人”。

（四）

在安提阿教会的5位先知和教师中，有一位名叫尼结的西面（Simeon, called Niger），这个昵称可能表明西面是：

① 中东的犹太人，但他肤色较深，或

② 可能是非洲犹太人，例如埃塞俄比亚犹太人，或 

③ 可能是非洲人 血统，因为拉丁词的意思是“黑色”。在这种情况下，他可能是外邦人。

（五）

对于第一次宣教旅程和第二次旅程的前部分，尽管使徒们在外邦的土地上往来，但他们总是先在会堂里布道。 (徒13:5, 14)

福音首先传给犹太人，然后绕道传给附近的外邦人。然而，当保罗和巴拿巴被犹太人同胞拒绝时，他们在优先次序上采取了调整：“保罗和巴拿巴放胆说：神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。因为主曾这样吩咐我们说：我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。” （使徒行传 13:46-47）

在夜间有异象 Vision in the Night

在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人站着求他说：“请你过到马其顿来帮助我们。”

保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。 （使徒行传 16:9-10）

source = http://www.my-favourite-planet.de/images/europe/greece/macedonia/veria/veria_dj-03082004-3043b_apostle-paul-vision-mosaic.jpg

当保罗和他的一小群宣教士团队来到特罗亚时，上述的记载是他们在那里活动的唯一记录。

特别的事件，是保罗在夜间看到了异象。

我不太确定为什么指它是一个异象而不是一个“异梦”。也许保罗还没有睡着，他完全清醒，并看到了异象。

通常当圣经描述异象时，通常在那个时候，那个人是完全清醒的。对于异梦，这个人是睡着了。

神说一次、两次，世人却不理会。人躺在床上沉睡的时候，神就用梦和夜间的异象（约伯记 33:14-15）。(Indeed, God speaks in one way, even in two,  yet someone does not perceive it. In a dream, a vision of the night, when a deep sleep falls on men slumbering on their bed. )

“梦是夜晚的景象”　(Dream = Vision of the Night)

保罗是不是睡着了并非重点，重要的是他知道神在异像中对他说话。

异象里的景象，是看到一个男人，马其顿人（希腊人），请他来帮助他们。

马其顿在今天的希腊北部。它是亚历山大大帝的故乡。

让我们回顾历史

• 在古代时期（公元前 6 世纪之前）小亚细亚的西海岸也是希腊人的聚居地，被称为爱奥尼亚（Ionia）。
• 然后随着波斯帝国的发展，居鲁士大帝于公元前 547 年征服了希腊人居住的爱奥尼亚地区。
• 在古典时期（公元前 5 世纪和 4 世纪），希波战争仍在继续。波斯人将从东方出发，一路向西，来到特罗亚地区，然后穿越赫勒斯滂海峡(Hellespont)向西进发。
• 公元前334年，亚历山大大帝力挽狂澜，同样渡过赫勒斯滂海峡，来到特罗亚半岛，然后向东进发，最终征服了波斯帝国。
• 然后开始了300年的希腊化文化。

特罗亚是东西方的交汇点。

这个异象的重要之处，在于它是关于马其顿的。在犹太人眼中是一个外邦人。这个呼召是专门针对希腊人的，这是一个非犹太人的族群。

这标志着一个新开始

今天大多数基督徒都是非犹太人。只有一小部分是犹太信徒，弥赛亚信徒（全世界 24 亿基督徒中约只有 350,000 人，约占 0.014%）。

我们通常不会对传教工作或接触非犹太人，会感到有任何不寻常的事情。我们今天认为，福音是应该传给所有国家和所有种族，这是理所当然的。

但在使徒行传的时代，情况并非如此。早期基督徒走到这个阶段，在发展上经历了很多步骤。

也许彼得的话代表了当时犹太人的想法：“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的。” （使徒行传 10:28）。神借着重复 3 次的异象，向彼得传达一个信息：“神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。”（使徒行传 10:28b）。

那么，福音该如何传给外邦人呢？

藉著原文編號、打開聖經的寶庫(三)

藉著原文編號、打開聖經的寶庫(三)

 

一、釋經要不斷進深

我常常把釋經比喻作一個剝洋蔥的過程，把洋蔥一層又一層地剝開、才會露出洋蔥最為核心的部位；同樣地我們閱讀的聖經，它有最表層、即字面層的意思，它更有深入的不同層次的含意，往往屬靈層的含意是隱藏在深處、需要我們努力發掘和剝開。所以我提醒自己，當讀經時能看見一點亮光，千萬不要沾沾自喜、不要只滿足於已經找到的答案，即便這是正確的答案。

 

舉個例子，在約翰福音的序言 (Prologue) 中、〈約1:5〉說︰『光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光』；使徒約翰用了「擬人法 (personification)」的技巧去描寫「光」與「黑暗」，「光」與「黑暗」能夠像世人一樣思考或做選擇︰「黑暗」不願意接受「光」。為甚麼會這樣呢？

 

在上一篇文章中、我聚焦查考「接受」這個字、編號為「G2638 (katalambano)」。在新約聖經中「G2638」一字共出現 15次，它既可以翻譯為「接受」、也可以翻譯為「明白」，這都是正確的翻譯。黑暗不接受光、箇中原因是因為不理解和不明白。但這就是「G2638」的全部含意嗎？讓我們繼續翻閱《經文彙編 (Concordance)》、並學懂運用好這工具書。

 

二、兩種力量的碰撞

〈可9:18〉這樣說︰『無論在那裡，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齒，身體枯乾。我請過你的門徒把鬼趕出去，他們卻是不能』，這裡「G2638」被翻譯為「捉弄」，為何「和合本」會這樣翻譯？這是正確的翻譯嗎？

 

或許我們換一個角度，經文中談到一個被污靈附身的可憐孩子，可以看得見他也嘗試掙扎、要擺脫污靈纏磨，只是他一次又一次被污靈壓服、因為他沒有足夠力量去對抗；其實「G2638」若被翻譯為「制伏」是更加生動的，污靈制伏住這個可憐孩子，甚至主耶穌的門徒也束手無策。

 

同樣地在〈約8:3-4〉、談到那個在行淫時被抓的婦人，「G2638」一字2次被翻譯為「被拿」；可以想像到這婦人並不情願被捉拿、或許她也嘗試反抗，但無奈地她還是被「制伏」了，因為捉拿她的人力量更強大、也人多勢眾。

 

原來「G2638」一字還有第三層意思、即「制伏」或「勝過」，〈林前9:24〉說︰『豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。』經文最後的「得著獎賞」、原文中並沒有「獎賞」，而「得著」就是翻譯「G2638」一字；其實「G2638」同樣可以翻譯為「取勝」：『...你們也當這樣跑，好叫你們「能取勝」。』

 

當應用在兩種力量激烈碰撞時、這樣翻譯也更貼切。比如〈約12:35〉說︰『耶穌對他們說：光在你們中間還有不多的時候，應當趁著有光行走，免得黑暗臨到你們；那在黑暗裡行走的，不知道往何處去』，這裡「臨到」就是「G2638」、是一個相對模糊的翻譯；但主耶穌的警告、卻不斷地在提醒門徒不要被黑暗「制伏」、甚至「勝過」，當然關鍵是我們要行走在光明中。

 

三、黑暗不能夠「勝過」光

「光明」與「黑暗」是圖畫性語言、在聖經裡代表兩種劇烈碰撞的勢力；〈林後6:14-15〉說︰『...光明和黑暗有甚麼相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的別名）有甚麼相和呢？信主的和不信主的有甚麼相干呢？』「光明與黑暗」對應「基督與撒但」、是兩組平行用詞，當然在基督身後站著雅偉神；光明代表神的勢力、黑暗代表撒但的勢力。

 

當神的勢力與撒但的勢力劇烈碰撞時、究竟哪個勢力會佔據上風呢？答案應該是顯而易見，起碼從理性的角度看、自然神的勢力一定會勝過撒但的勢力；但在信徒個人層面、往往經驗到的卻是撒但有強大力量，因此信徒在誘惑面前常常陷入罪中、甚至不能自拔。

 

保羅在〈羅7:18-19〉似乎也是這樣說︰『我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。』神的勢力與撒但的勢力在保羅的生命中、好像真的僵持不下，神的勢力沒有決定性地壓服撒但的勢力。這類體驗也在某些神學觀點中產生共鳴、催生出善惡「二元論 (Dualism)」，認為善與惡兩種對立力量長期僵持不下、撕裂人的生命。

 

但事實真的如此嗎？感謝神、這就是〈約1:5〉的重要啟示︰『光照在黑暗裡，黑暗卻不「能勝過」光。』正如主耶穌在他的生命體驗中堅定地宣告『你們可以放心，我已經勝了世界〈約16:33〉』；並且他的經歷同樣可以成為我們的經歷、更應該是我們每一天的經歷。〈約一5:4-5〉表面「信心」是關鍵︰『因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的麼？』

 

作為天父所寶貴的兒女、衪應許會將聖靈給求衪的人〈路11:13〉，因此我們有足夠力量去勝過黑暗、勝過撒但的勢力；我們要捉緊這應許，因為『得勝的，必承受這些為業：我要作他的神，他要作我的兒子〈啟21:7〉』；但失敗的會怎麼樣呢？我們有藉口可以失敗嗎？

 

17/12/2022

异象与使命 Vision and Mission

 当保罗和他的传教士队伍来到特罗亚时，他们正处在这片土地的海岸上。一路上神的灵不许他们往左或右，直走到了路的尽头，接下来该怎么办？

当然，他们可以留在城里传福音。当时特罗亚是一座大城市。

后来有使徒行传20章的记载中，我们可以了解到更多关于这城里的信徒团体； 保罗第三次宣教旅程再来到这里，与城中的信徒聚会。并提到一个年轻人的名字，犹推古，他从窗户掉下来，死了又被保罗救起，活了过来。

我们对这个信徒团体一无所知，不知当地事工是如何开展的。

                                                           +++ +++

当你外出宣教的时候，第一课就是要学会聆听神的声音，跟从神的带领。不是妄自下定论，急于忙于各种活动。

显然，这就是保罗所做的。他在夜间看到了异象。

source: https://www.dreamstime.com/hand-holding-piece-jigsaw-puzzle-word-vision-mission-selective-focus-image138846116

异象和异梦是神启示祂计划的方式，不是保罗自己的梦想，也不是他个人雄心勃勃的愿景。

彼得在五旬节引用了约珥的话：“神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。＂

• 异象和异梦与圣灵的充满有关。
• 异象和异梦是人祷告等候的结果。
• 异像是给少年人的，也许保罗当时在特罗亚斯还没有我们想想般的那么老。
• 异梦是给老年人的，
• 异象和异梦都与“预言”联系在一起，先知是神的代言人。

耶和华如此说：＂……使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口。＂ （耶 15:19b）

到了日期，借着传扬的工夫把他的道显明了；这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了我。 （多 1:3）

异梦和异像不是为了建立传道人的资历，而是直接关系到宣扬来自神的信息。

保罗来到特罗亚 Paul Came to Troas

 当保罗在第二次宣教旅程时，他当然会记得最初的原因，即宣教的目的是完成神的灵所差遣他去做的事。他可要尽全力配合，完成任务。

因此，当他离开他所建立的联系点时，就是特庇、路司得，以及以哥念和彼西底安提阿。在这些地方之后，他不得不移到新的地域。他接下来应该去哪里？

使徒行传 16:6 圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。

7 到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。

8 他们就越过每西亚，下到特罗亚去。

（使徒行传 16:16:6-8）

这解释了保罗如何来到特罗亚。

特罗亚城

特罗亚城以亚历山大命名，因此也被称为“亚历山大特罗亚“。

“特罗亚”这个名字是“特洛伊”的一种形式，这地因荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》而闻名。这些古老诗讲述了特洛伊城与迈锡尼希腊王国联盟之间长达十年的特洛伊战争的故事。

写作的时间和特洛伊的位置已在历史中消失，实际上许多人将这些诗歌视为传说。这一带都统称为The Troad。

特罗亚原本是一个希腊村庄，后以马其顿的亚历山大大帝命名。它繁荣昌盛，成为新约时代的大城市。

在历史上，凯撒大帝和君士坦丁先后在他们的时代都曾考虑过将特罗亚作为罗马帝国的新首都。大概是因为它的地理位置。它是连接东西方的两座陆桥之一。另一个地方是拜占庭(Byzantium)，拜占庭于4世纪最终被君士坦丁选为的新首都。

这是一个战略位置，向北穿过达达尼尔海峡（古称Hellespont，今称 Canakkais Bogazi），长 61 公里，宽 1.2 至 6 公里。

SOurce: https://en.wikipedia.org/wiki/Dardanelles#/media/File:Turkish_Strait_disambig.svg

波斯的薛西斯在 Abydus 和 Sestus 之间架起了一座桥梁西征，该海峡相距 1.5 公里，于公元前 480 年入侵希腊。

而在公元前334年，亚历山大大帝逆势东征，也横渡达达尼尔海峡，最终击败了强大的波斯帝国。

这座城市也是一个海港，连接了三个方向的航运交通，东到亚西亚和黎凡特（今中东），西到马其顿和希腊，东北通过达达尼尔海峡到拜拜占庭和黑海地区，包括比提尼亚和本都。

因此，来到了海边上，下一个目的地是跨海进入马其顿，这是非常合乎逻辑的。

保罗在传教旅程中去了腓立比 Paul was on a Mission going to Philippi

 保罗正在进行传教之旅。

这一切都始于使徒行传第 13 章。

从使徒行传 13 章，我们读到：

1 在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。

2 他们事奉主 [雅伟] 、禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。”

3 于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。

（使徒行传 13:1-3）

这发生在安提阿（今土耳其安塔基亚）的教会。这里曾是塞琉古帝国的首都，后来成为继罗马和亚历山大之后的第三大城市（有学者将其列为第四大城市，仅次于以弗所）。

新约时代，它就是罗马叙利亚省的首府。

安提阿在教会历史中的发展

安提阿是仅次于亚历山大的第二大基督教中心。

自4世纪以来，它是罗马帝国的五个古代宗主教区（Pentarchy）之一：罗马、君士坦丁堡、亚历山大港、安提阿和耶路撒冷。

• 耶路撒冷在此名单上，更多地是作为一种受尊重的仪式感。
• 罗马是罗马的首都，君士坦丁堡是在公元 4 世纪加入的，两者都可以出于政治原因而名列单上。无论如何，罗马经常排在第一位，君士坦丁堡排在第二位。这场竞争最终以两地区教会在 1054 年的大分裂（即天主教和东正教之间相互驱逐）而告终。
• 而其他三位宗主教区则在该地区于 661 年左右被穆斯林接管后，影响逐渐减少。

传教士 - 委派- 使命

我们可以从文中注意到以下几点：

1. 所关注的中心在安提阿（在犹太人的地域之外），而不是耶路撒冷。

2. 安提阿教会有 5 位先知和教师按名字列出。

3. 第一批传教士巴拿巴和保罗是安提阿教会的先知和教师。

4. “圣灵说”，意味着（a）或者通过异像中以可听见的声音传递（b）通过“先知”作为代言人说话，与旧约先知的方式相同。

5. 该消息被按字引用。

6. “分派……去做我召他们所做的工。”可译作：“分别出来……去做我召他们所做的工。” 是委派去完成使命。

7. 巴拿巴和保罗被指示要“分别出来”，这是犹太人最熟悉的另一个希伯来概念：圣洁，即“圣洁”的意思是为了特定目的而被分别出来（古希伯来语词典，vituralbookword. com 出版，Jeff Benner，引自：https://archive.org/details/TheAncientHebrewLexiconOfTheBible/page/n431/mode/2up）。百姓要圣洁，祭司要被宣告“归雅伟为圣”（利 20:26）。

8. 是要完成圣灵差遣他们去做的任务，而不是巴拿巴和保罗自己的任何计划或想法。

9. 因此，宣教团队了解圣灵的指示是很重要的，他们必须学会听从，并跟随圣灵的引导。

Ancient Hebrew Lexicon by Jeff Benner